犹太民族属于闪米特东说念主的一支，别传他们的祖宗雅各有12个女儿，这些女儿的后代造成了犹太东说念主的12个分支，并在公元前11世纪末结伙成为一个国度，即以色各国，这个国度一度苍劲而得意，终点是在所罗门王技术达到了繁盛的巅峰。对于所罗门王甲第连云的多样别传佛山酒店神秘顾客，于今还让东说念主津津乐说念。

19世纪画家Edward Poynter描画的《所罗门王会见教巴女王》中的豪华宫殿

所罗门身后，犹太东说念主里面发陌生裂，国度折柳为以色列和犹大两个国度。并于公元前722年和公元前586年先后为亚述和巴比伦所灭，大宗犹太东说念主被迁往他乡他乡，尤其是巴比伦队列的破碎最为严重，他们不但捣毁了犹太教的圣殿，还把数万犹太东说念主带到巴比伦去作念追随。直到波斯帝国灭了巴比伦后，这些犹太东说念主才被获准复返桑梓。公元1世纪，处于罗马帝国统带下的犹太东说念主不胜隐忍压迫爆发了举义，前来弹压的罗马雄兵攻破了耶路撒冷，犹太东说念主自此流荡到了天下各地。

这些分散在各地的犹太东说念主主要有三个分支：分散在中东地区的东方犹太东说念主，分散在地中海周围的塞法尔迪犹太东说念主，分散在欧洲的西方犹太东说念主，而这些犹太东说念主中，西方犹太东说念主的数目最多，据揣度，到1800年头，西方犹太东说念主梗概占了天下犹太东说念主总额的2/3。那么，生活在对异教徒极为摒除的基督教天下里，这些西方犹太东说念主为什么大概保执我方的宗教信仰和社会生活长达十几个世纪？什么原因让他们莫得被当地社会同化？

淌若要把这些原因一五一十地一真义明晰，足以写出一册书来，是以这里只谈谈最主要的两个原因。

┃被当地社会欺压

咱们知说念，欧洲是基督教天下，而犹太东说念主又不肯根除我方的信仰而加入基督教，当然就被行动一个劣等民族遭到摒除。他们不允许领有地皮，也不行从事农业，只颖悟一些让东说念主瞧不起的下第行业，这又让他们愈加受到厌烦。即使他们隐忍了这种厌烦，如故往往受到破坏而不断地搬动，寻找可能宽宏极少的地区。

比拟西欧，东欧对犹太东说念主要略微宽宏一些，是以东欧的犹太东说念主数目远远多于西欧，但即使在一些答应收受他们生活的地区，也不允许他们同当地东说念主杂居，只可住在衰竭为他们缔造的欺压区——隔齐(ghettos)，不但要交纳各样苛捐冗赋，还时时际遇多样霸道破坏。

由于投入欧洲后的犹太东说念主不断受到终结而搬动，为了大概让各个社区之间不因环境的改造而无法交易，于是在中叶纪的时辰产生了一种新的说话——意第绪语，这种说话是用德语和希伯来语羼杂发展起来的，在东欧使用较广，即使生活在不同国度、说当地说话的犹太东说念主独一懂好意思瞻念第绪语，他们之间就能进行交易。

到了十字军东征期间，由于波兰皇室予以犹太东说念主宗教解放和社区自治权，使得西欧的犹太东说念主也纷纷前去波兰假寓。在波兰，尽管他们如故被摒除在农业以外，不外比拟其它国度，这里允许从事的范围相对要多一些，他们的处事从小手工业者、小商贩、小客店店主、马车夫、马商人直到富裕的跨国商业商、酿酒东说念主、酒商和印子钱者。在以后的几个世纪里，尽管大部分波兰犹太东说念主的生活仍然贫穷，但还能看护生计，以至还出现了少数中产家庭，经济的活跃、东说念主口的增多让犹太欺压区越来越城市化，在一些经济得意的大城镇，“隔齐”的东说念主口以至跳动了当地的东说念主口。

到了十八世纪末期，波兰堕入了无政府景象，神秘顾客网站俄国剿袭了它的大部分疆域，很多波兰的犹太东说念主也因此处在了沙皇的统带之下。此时，东欧的犹太东说念主梗概有3/4处于俄国势力范围内，剩下的则居住在哈布斯堡王朝和奥斯曼帝国统带区。

欺压区的方法使得犹太东说念主与当地东说念主莫得太过的交易，也就莫得契机受到外面的诱导，不会在社会、生活和文化受到多大的影响，加上圈套地政府对这些犹太欺压区莫得径直措置，而是让犹太东说念主自治，连细腻欺压区税收的收税员齐是犹太东说念主我方挑选出来的，这就让犹太东说念主的宗教、文化以及生活风俗得以传承下来。

┃自治让宗教得以传承

由于被欺压在当地社会以外，加上受到的多样方法和破坏，是以犹太东说念主深知协调解互助的必要性，欺压区的自治等于在协调互助的基础上树立起来的，况兼得到拉比法的批准并受到传统的宗教泰斗的制约。在欺压区的犹太东说念主必须讴颂扫数社区的利益和福利，保护扫数社区的生计，淌若我方的利益与社区的利益不逍遥发生了冲突，那就只可葬送个东说念主的利益。举例，富裕的东说念主、有责任的东说念主要向社区提供慈善金，以便救援那些极点空乏、无法看护生活的东说念主。

2、发现问题和改进机会:通过神秘顾客的调查，餐厅可以发现服务瑕疵、员工行为不当或其他问题。这些问题的及时发现和解决可以帮助餐厅改进运营，提升服务质量，提供的顾客体验。

除了提供社区办事、看护慈善机构以外，男后生的教师亦然犹太东说念主荒谬醉心的一件大事，除了家庭，社区也会对他们不予余力地进行撑执。男后生在历程初等学校的学习后，优秀者会投入经院深造，这些优秀者不但大概得到社区的经济撑执，一朝他们成为宗训诫者后，他们还将得到受东说念主（虽然是犹太东说念主）尊敬的社会地位。

在这种传统的教师下，成为宗训诫者就成了每一个犹太男孩求之不得的方针，而嫁给一个宗训诫者则是犹太女孩最好意思好的愿望。不外，大概末端这个方针的男孩毕竟是少数，大多数东说念主只可为这些少数的优秀分子办事，仰慕他们的社会地位，可是那些得胜的商东说念主也不错通过为学术机构提供资金，或者资助学者个东说念主的生活费来晋升我方的地位，因为对宗教教师提供财富的东说念主不错因此获取与学者雷同的地位，是以商东说念主们也乐意为他们不拘细节。

到了十八世纪末，由于受到欧洲的发蒙通顺和拿破仑队列的影响，中欧各国纷纷淹没了对犹太东说念主的欺压，犹太东说念主运行与社区外面的天下搏斗，也搏斗到了当代科学和形而上学，由此对正宗宗教产生了怀疑，使得传统社区渐渐运行解体。

与中欧相悖，在东欧，尽管沙皇们屡次思要冲突犹太东说念主的自治，但犹太东说念主如故起劲看护住了社区，延续使用数百年来所造成的社区之间的组织网络，原因就在于俄国政府对我方统带区内的犹太东说念主压迫十分霸道，导致他们的生活越来越空乏，再也莫得宽宏的波兰统带技术的得意，这就使得他们必须看护社区的传统，毕竟在恶劣的环境下抱团才调生计。

由此可见，欧洲把犹太东说念主欺压在我方的社会和文化以外，内容上也为他们欺压了来自其它宗教、文化和社会传统的挑战，匡助他们传承了我方的宗教和传统，而严酷的生计环境又进一步加深了对传统的正经。

试思一下，假如犹太东说念主当先投入欧洲的时辰，欧洲东说念主领受了他们，让他们充分搏斗当地的社会与文化佛山酒店神秘顾客，那会是什么样的效果？